讀書(shū)、藏書(shū)、著書(shū)，是歷代文人畢生之快事。讀書(shū)人多了，就有了層次或曰境界之分。在此，我以為，讀書(shū)有四種境界。

一曰書(shū)奴。古人謂之尋章摘句者也。評(píng)價(jià)書(shū)籍，多從修辭造句、謀篇布局、華章美文角度去考慮，似在森林中尋佳木，撫其根干，賞其枝葉，嘖嘖稱(chēng)奇，至于書(shū)之內(nèi)涵幾何，觀點(diǎn)成否，則退居其次，概不深究。再者，對(duì)世事無(wú)洞察之功，心無(wú)定見(jiàn)，書(shū)云亦云，心隨書(shū)走，終被書(shū)所虜。

二曰書(shū)鬼。如張松、吳學(xué)士?jī)烧�。�?shū)載張松見(jiàn)曹操，翻一遍曹操半生著就之兵法十三卷，頃刻間倒背如流，使得曹公懼其竊文，而將其付之一炬。王勃于宴席上寫(xiě)《滕王閣序》時(shí)，氣惱了一個(gè)人，就是宴主閻都督之婿吳子章。他早經(jīng)宿構(gòu)，卻被王勃奪了頭彩，明知才不及他，也忿然不平，在王勃《滕王閣序》剛作完之時(shí)，就稱(chēng)早已見(jiàn)過(guò)此文，也是從頭到尾背了一遍，僅序后七言律詩(shī)一首不曾防住，才露了馬腳。時(shí)下有人背書(shū)不及張、吳，但也有幾分記憶之鬼才，讀書(shū)如觀景，走一城，失一地，憑蜻蜓點(diǎn)水之功，獵一鱗半爪之詞，神侃起來(lái)天南海北，無(wú)所不知，深究書(shū)中之理，則索然無(wú)言了。

三曰書(shū)仙。又有散仙和正宗仙家之分。散仙者身無(wú)重負(fù)，心無(wú)沉思，閑暇之時(shí)，順手拈來(lái)，一目十行，頃刻一本，隨手一扔，哈哈一笑；或者睡前燈下，半臥半坐，一書(shū)在手，眼過(guò)心迷，三頁(yè)不過(guò)，鼾聲已起。此等讀家，豈非仙人！正宗仙家則就無(wú)此福氣了，他們或有惑求解，或心存高遠(yuǎn)，書(shū)中探源，字里求根，面向世界，博采眾長(zhǎng)，古今中外，天文地理，苦釀甜蜜，把精選之書(shū)前翻后看。

四曰書(shū)神。凌空取勢(shì)，一眼見(jiàn)底；只有森林，不見(jiàn)草木；追根求源，透地三尺。不僅了解書(shū)之觀點(diǎn)要意，而且能夠發(fā)掘作者對(duì)問(wèn)題的研究方法、思維方式。久而久之，則萬(wàn)書(shū)之理存乎一心，千人思維集于一身。

就讀書(shū)本身而論，此幾種境界無(wú)優(yōu)劣之分，況且此幾種境界是循序漸進(jìn)的，能做書(shū)神固然要得，退做書(shū)奴也無(wú)不可，有書(shū)鬼、書(shū)仙之才，各得其所，也無(wú)可厚非。正如喝酒，淺飲者取其清雅，微醺者獲其放縱，酩酊大醉者就有“見(jiàn)了皇帝不磕頭”的豪邁氣概，順勢(shì)而取，自得其樂(lè)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，笑看人生。

因此，我們多去讀書(shū)，好好讀書(shū)，熱愛(ài)讀書(shū)，心曠神怡，其樂(lè)融融。

張運(yùn)添