“品作學(xué)文”是生造詞，那是我把“文學(xué)作品”倒過(guò)來(lái)讀的結(jié)果。但也勉強(qiáng)說(shuō)得通，而且還可以拆開(kāi)來(lái)成為一對(duì)意思獨(dú)立又連貫的詞組。“品作”是品鑒作品；“學(xué)文”是學(xué)寫(xiě)文章。連起來(lái)就是：在閱讀品鑒賞析名著經(jīng)典的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)創(chuàng)作。

這里涉及到一個(gè)“品”字。辭海對(duì)品字的基本解釋是：一、物件，二是等級(jí)，三是人的品行操節(jié)，最后才是鑒賞品評(píng)。品是會(huì)意文字，三個(gè)口代表三個(gè)人，本義應(yīng)是眾多的意思。我們且不論物品和等級(jí)的“品”字內(nèi)涵，單是從“人品”和“品評(píng)”的意思去理解，就會(huì)驚嘆古人造字的智慧，看似隨意而出，實(shí)是頗費(fèi)匠心。

要評(píng)價(jià)一個(gè)人的品格優(yōu)劣高下，不能單憑相貌，要講言行修養(yǎng)。但要如何界定評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德修養(yǎng)呢？一個(gè)人說(shuō)了不算，自吹自擂更不算，要三個(gè)人眾口一詞地評(píng)價(jià)贊同，這個(gè)人的品行結(jié)論才是公正的，可信的。由此推論，到了品鑒和賞析，我們便有許多啟發(fā)。比如說(shuō)品讀，本來(lái)是指認(rèn)真閱讀。若是一目十行，走馬觀花，甚至看都沒(méi)看竟憑道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)斷定一部作品的優(yōu)劣，顯然過(guò)于荒唐。既然是“品”，應(yīng)該細(xì)讀一遍、兩遍，甚至若干遍，到達(dá)研讀的程度。像那些“紅學(xué)”家，無(wú)數(shù)遍地研讀《紅樓夢(mèng)》之后，寫(xiě)出的書(shū)評(píng)，叫“品讀”或“解讀”紅樓，這就言符其實(shí)了。即便是評(píng)論觀點(diǎn)標(biāo)新立異或見(jiàn)解偏頗，但人家有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，那是他細(xì)“品”出來(lái)的結(jié)果，雖然不一定能讓大家認(rèn)同，但起碼得承認(rèn)他認(rèn)真“品”讀的治學(xué)精神。

這樣一說(shuō)，讓人自然想到了作文。作文誰(shuí)都會(huì)寫(xiě)，從小學(xué)到中學(xué)誰(shuí)沒(méi)寫(xiě)過(guò)作文？只是好壞而已。而作家的文章不叫作文叫作品，從中學(xué)生到作家，從作文到作品，這是一個(gè)大跨越，有了一個(gè)“品”字，那文章的主題意蘊(yùn)、謀篇結(jié)構(gòu)的要求就是顯然不同。

中國(guó)作家網(wǎng)搞了個(gè)閱讀調(diào)查，問(wèn)我們這些人近五年來(lái)讀的什么書(shū)多？中外名著經(jīng)典？歷屆矛盾獎(jiǎng)和部分魯迅獎(jiǎng)作品？再就是各類(lèi)文史類(lèi)書(shū)，各種期刊雜志和文友贈(zèng)閱的書(shū)籍？寫(xiě)作的人也許都有，也許都看。但能達(dá)到看過(guò)兩回以上的能稱(chēng)之為“品”讀的保證不多。那種囫圇吞棗，一目十行的讀法，又絕對(duì)算不上“品”。

這應(yīng)該有兩種原因：一是能被“品讀”的作品越來(lái)越少；二是不思“品讀”的人越來(lái)越多。誰(shuí)都知道，作者和讀者是互通的關(guān)系，品作與學(xué)文是讀寫(xiě)關(guān)系。古人有讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神之經(jīng)驗(yàn)，今人有品讀經(jīng)典，夯實(shí)根基之總結(jié)，這些都是“品作學(xué)文”的積累過(guò)程。據(jù)說(shuō)蘇東坡當(dāng)年在黃州讀《漢書(shū)》，先粗讀一遍.再品讀一遍，最后還要抄一遍，故后來(lái)作文賦詩(shī)，引經(jīng)據(jù)典,信手拈來(lái)。后人在研究蘇東坡時(shí),發(fā)現(xiàn)他貶謫黃州期間的“一詞兩賦”和《寒食帖》都達(dá)到了平生的藝術(shù)巔峰,這絕非偶然,完全與他的“品讀”有關(guān)。